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试谈放生与往生
来源: 广东放生协会秘书处    更新时间: 2018-03-28    浏览: 1483 人次
 

放生与往生是个涉及世界观人生观和价值观的敏感话题?#35805;?#38590;以启齿偶与朋友聊起感觉这一话题渊源悠久影响深远若能通过互相交流寻求放生?#23548;?#30340;共识也颇有意思故冒昧投石问路冀读者苟以为可教而辱教之

    巴金说许多人希望知道生更甚于愿意知?#28010;?#32780;?#20197;?#19981;然我常常想知?#28010;?#21364;没有一次对于生起过疑惑?#20445;?#29983;然古人曰死生亦大矣?#20445;?#29579;羲之?#29420;?#20141;序死来源于生故想知?#28010;?#20063;必需从生说起

一众生 

众生是释家对具有感知能力的生命的称谓亦名有情我们懵懂并无选择地来到人间相信所有的生命来到世间也是一样即?#25925;?#23478;有 欲知前世因今生受如是?#20445;?#20315;说三世因果经的解说然而法不孤起仗缘而生?#20445;?#24120;福法师劝发菩提心文讲记[02]因起也需要随?#30331;?#27969;的辅助条件生命之由来儒家说是三才合一唯天地万物之母?#20445;?#23578;书泰誓?#31232;P?#37322;家说是因缘和?#24076;?#35832;法因缘生我说是因缘?#20445;?#34015;县白塔寺偈语道家说是自然而然人法地地法天天法道道法自然?#20445;?#36947;德经诸家之说有一近似点生命是自然所生我们基于出生而取得民事主体的资格法定叫做?#30333;?#28982;人从生物学意义讲其他生命也可以叫为自然猫自然狗所有生命构成了自然界的大家庭

 生命依自然属性一旦出生就固有大?#36828;?#33258;然界事物的面貌规律现象本?#30465;?#23646;性的?#20174;?#21644;认识的感知能力并在特定的环?#25345;?#20307;现出繁衍生息的本能以不同的方?#20132;?#24471;满足生命都有恋生恶死趋乐避苦之天性释家认为依缘起法则而流转世间的生命是知情意的综合体?#20445;?#19981;明白一切法缘生缘灭无常无我的?#35272;?#19981;但有感知能力而且本能地以自我为中心在情感方面有炽烈的我爱理智偏执而有牢固的我见意志则永远极度重视自己而流露我慢由是而产生强烈的趋生畏死趋乐避苦之本能?#20445;?#37322;昭慧佛教伦理学

人有自然和社会双重属性就自然属性讲人是具有复杂语言逻辑思维和制造工具并能动地?#33041;?#33258;然本领的灵长目高级动物与其他生命一样有着繁衍生息的本能人的知情意较其他生命有着绝对优势正如印顺法师指出的人有忆念胜梵行胜勤勇胜等不同诸有情的殊胜性人超强的知情意也会导致即使理智发达意志坚强但因多愁善感而身心苦多就社会属性讲人从一出生就存在人与人之间的关系人的本?#35797;?#20854;实现性上是一切社会关系的总和?#20445;?#39532;克思费尔巴哈提纲第六条众多的人构成了人类社会相互影响相互作用推动了社会的发展和进步人的生命本能运动使其不能独立于社会之外否则就无法继续生存社会一方面构成满足人本能生存的条件另一方面构成约束人自身本性的机制人类社会从野蛮向文明的发?#26500;?#31243;就是一个由人的本性原始动机和社会机制约束下人们行为实现的过程

人有将心比心的感知?#20174;?#33258;己的心情揣度其他生命的心情而珍重其恋生恶死趋乐避苦的天性释家名之为自通之法如若有欲杀我者?#20063;?#21916;我若所不喜他亦如是云何杀彼作是觉己受不杀生不乐杀生?#23545;影?#21547;经卷三七这极类似儒家所说的良知孟子说人之所不学而能者其良能也所不虑而知者良知也?#20445;?#23391;?#21360;?#23613;学孔子的其恕乎己所不欲勿施于人?#20445;?#35770;语卫灵公孟子的亲亲而仁民仁民而爱物(孟子尽心?#31232;?SPAN lang=EN-US>)等就是良知名言自通之法在伦理学上被誉为?#24179;?#24459;定理人是世上唯一的理性动物对于弱者恻隐之心人皆有之?#20445;?#23391;?#21360;?#21578;?#30001;稀P?#21160;物与人同样具有恋生恶死趋乐避苦?#35748;才?#21696;乐的情绪和痛苦的感知能力依照自通之法道德关怀应?#20882;?#25324;与人有同情共感的所有生命明代王守仁说致吾心良知之天理于事事物物则事事物物?#32536;?#20854;理矣?#20445;?#20256;习录依照自通之法我们应?#23391;?#21892;待自己一样珍惜生命放生护生

二放生

放生护生是我国传统民俗具有深厚的历史?#33258;?#21644;广泛的群众基础据载放生行为可追溯到春秋时期恩足以及禽兽齐恒晋文之事之德更早至夏代这一时期人与动物之间表现为?#20161;?#29992;动物又把动物当作神的化身来崇拜的斗争与共存的关系放生护生的理念主要出于?#27425;?#33258;然和善待动物儒家的三才合一仁人及物取物有节和道家的道法自然物我齐一仙道贵生等放生护生伦理是人们热衷放生护生的思想基础佛教传入中国后大大丰富和发展了放生护生的理论和?#23548;?#37322;家放生主要基于护生和?#20154;?#20004;个善念和缘起论生命观因果说三个理论缘起的定义为?#25353;?#26377;?#26102;?#26377;此生?#26102;?#29983;?#23435;޹时宋ޣ?#27492;灭?#26102;?#28781;?#20445;对影?#21547;经就是说一切事物或一切现象的生起都要有相待相对的互存关系和条件既非凭空而有也不能单独存在人类与其他生命是相互?#26469;?#30340;对其保护就是保护人类自己即放生护生出自于顺应自然?#20445;?#37322;家认为有感知能力的生命没有解脱之前在六道?#26032;?#22238;都具有相同的佛?#36828;?#20247;生平?#21462;保?#21482;是在表现上有高低的序列人类应该将其纳入道德关怀的对象并可通过佛法超度其上升到更高的序列即放生护生出自于关爱生命?#20445;?#37322;家认为善有善报恶有恶报(缨络经有行无形品)动物与自己的命运是紧密联系在一起的关爱动物为?#24179;?#20250;给自己带来善报杀害动物为恶其实就是在杀害未来的自己即放生护生出自于?#25353;?#24754;善行综上所述儒释道家放生护生伦理的实?#22763;?#24402;纳为尊重自然维护生态关爱生命和谐共处仁慈为?#24120;?#34892;善积德

中国民间放生流行?#24605;?#21315;年期间生态环境和经济社会已经发生了巨大变化我们传承传统的放生优秀文化应该以时俱进确立现代放生理念以适应新时代的要求即使是宗教信众也要理解法缘的迁流随缘顺应现代的环境条件当前放生要把握三项基本原则一是科学放生我们放生的初衷是遵循自然规律和生命本性因此每次放生都要考虑放生的物种地点气候方式等是否相互符?#24120;?#20197;期达到最佳效果起码不要对生态和社会造成?#22909;?#24433;响二是依法依规放生是对生态环境和人类社会产生直接影响的行为必然要受社会的制约我们放生一定要遵守国家关于野生动物保护水生生物增殖放流社会治安管理和民族宗教事务管理等法律法规才能受到法律的保护和社会的认同三是信仰自由宗教信仰自由是我国宪法明确的公民权利人们不得将宗教放生视为迷信而产生?#25191;?#24773;绪宗教信众也不应该对政府的增殖放流和非本宗教的放生予以轻视佛教认为一切法皆是佛法?#20445;?#37329;刚经只要你心中有佛对于增殖放流或没有宗教仪轨等放生你能够用佛法去观照世间法也是佛法让所有的众生能够?#32654;?#30410;得到快乐得?#20132;?#21916;得到解脱那才是佛法啊?#20445;?#23398;成法师龙泉论?#24120;?SPAN lang=EN-US>

随着中华传统放生优秀文化与现代放生理念的有机结?#24076;?#27665;间放生更加?#23391;?#20986;维护生态平衡弘扬生命价值促进生活幸福的生态效益和社会效益逐步成为社会普遍认同的积德善行

三往生

?#21834;?#24448;生一词不只是佛教徒百年之后发愿投生到净土叫做往生世间?#24076;?#20961;是流动的生命从此处迁徙到他处都应该叫做往生?#20445;?#26143;云大师感恩生活之道在科学还没有完全征服死亡之前人总是要死的有些人不想死,希望能够长生不?#24076;?#32467;果总是悒郁地死去想到死的人是有的但追求则有所不同有的想寿终正寝有的想归宗成祖有的想羽化登仙有的想涅槃重生有的想回归自然各自见仁见智

若问后世果今生作者是?#20445;?#20315;说三世因果经往生信则有不信则无而今生则谁也逃不过且是人们行善积德追求善果善终的难?#27809;?#36935;个人是短促的人类和与人类互为?#26469;?#30340;其他生命是永远的我们无妨放下自我放眼那生生不息的人类及其他生命自17世纪法国哲学家笛卡儿提出动物是机器观点宣扬动物不会感觉疼痛或动物的疼痛可以忽略不计等谬论加剧了人类中心主义的影响误导人们?#28304;?#21160;物从既利用?#24535;次?#30340;传统观念向以主宰自居随心所欲贪?#32321;?#34384;地?#28304;?#20854;他生命转变流毒至深仍为当今的主流意识导致我们生命伦理的缺失要为具有感知能力的生命?#25351;?#20844;道?#20445;?#23601;必需引导人们确立公?#21183;?#29289;的生命伦理观上世纪60年代以来特别是哲学家彼德辛格和汤姆雷根?#32676;?#25552;出了动物解放论和动物权利论?#20445;?#25512;动了动物福利运动和动物权利运动的兴起我们倡导放生素?#24120;?#23459;传放生护生理念,就是维护生命生存权利和应得福利的?#23548;?#34892;动公?#21183;?#29289;的生命伦理观的确立需要经历一个漫长的人类理念更新和科学进步的社会变革过程可能有待?#22797;?#29978;?#33391;?#21313;代人的努力才能实现但我相信随着人类文明的发展一个人与其他生命平等友善和谐共处的生命共同体一定能见之于世

个人的生命是有限的但是为生命服务是无限的我们要把有限的生命投入到无限的为生命服务中去如果相信有往生我们生生世世为生命的解放事业而努力可谓功德无量直至圆满如愿或所有的生命都能在生命共同体中?#29420;?#33258;在地繁衍生息往生的烦恼也就解脱或消淡了如果不信有往生我们为所有的生命造福并开导子子孙孙递相授受让营造?#29420;?#33258;在的生命共同体事业代代相传今生的努力将随着生生不息的生命而得到永生

                       广东放生协会通?#23545;?鸽子

 
 
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